رسالة الى عقلاء و مثقفي العالم ...

مصدر الصورة : http://www.verader.com

عندما بحثت عن كلمة مثقف في اللغة العربية و التي أصلها كما تعلمون ثَ قَ فَ وجدت أن أغلبها يدور حول التعلم و ازدياد المعارف و التأدُّب و كلها نسبية ففي النهاية و حسب ما اعتقد أن المثقف يجب أن يكون شخصٌ أمره نسبي يختلف من مكان لآخر و من زمان لآخر و الطريف اني استنتجت - أن من واجب العقلاء و المثقفين ان لا يستخدموا هذه المصطلحات (مثقف ، عاقل ) تأدباً مع من لا يقيّمهم كمثقفين حسب ثقافته طبعاً ههههه – و لكن أهم ما شدني في هو أن (ثقّف المعوجّ أي سوّاه و قوّمه) ولا أدري من هو المعوجّ حسب تقييم المُقيِّم ابتداءاً حسب مبدأ التسليم بنسبية الأمر ..

كثر تداول هذين المصلطلحين مؤخراً أو قد لم أنتبه لهما إلا مؤخراً (عقلاء و مثقفين) ، ولا أدري عن مدى الوعي الذي يحمله الخطيب عندما يقول "يا عقلاء المجموعة المعيّنة" أو في موضع استنكار او استخفاف "يحسب نفسه مثقفاً" و كأنني أراه -أي الخطيب- ضمنياً يدّعي بأنه أحد العقلاء أو المثقفين اللذين على ما يبدو أن كلاهما صفة محببة لدى المجتمعات الإنسانية .. أي أن تكون مثقفاً أو أحد العقلاء المزعومين..

لا أزال مُصرّا على استقلالية الأفراد في نهج طريق هم اختاروه بناءاً على وعيهم بما هو (مُلزِم) لهم بعد أن يدّعون انتمائهم له -كما هو الحال مع المثقفين المزعومين– فأين هي كتبهم أو أنظمتهم التي نحاسبهم عليها ، فأستغرب شخصاً ما يدعو بوجود أرضية ثابتة لإقامة النقاش المعيّن أو مُسلّمات معينة لتكون نقطة انطلاق يبدأ منها حواره و يفاجئني بأنه يخاطب "المثقفين" المزعومين اللذين لا ادري من هم أو أين هي كتبهم و معتقداتهم لكي "اعرف كيف اتناقش معهم" ... ولكن على ما يبدو أن الأخ زاهر النشمي قد لخّص الكثير عندما قال لي بلسان حال الخطيب : "المثقفين صدقاني والعقلاء أنا واللي تفكيرهم نفس تفكيري." أي كما ذكرت سلفاً بأن مُخاطِب المثقفين و العقلاء الذي هو منهم أو (راعيهم) الذي نصّب نفسه بنفسه عليهم ، هو أو هو معهم من يحدد أو يحددون كيفية سلوك الآخرين أو انتمائهم لهم ليحظوا على شرف الحصول على وسام (عاقل) أو وسام (مثقف) في حال امتثلوا لأوامرهم بغض النظر عن مدى اقتناعهم بما نصّو لهم عليه ... تبا له من وسام.

كلنا "تقريباً" اختلط بمجتمعات مختلفة عنا من كل أقطار الكرة الأرضية و تعرّف ولو على جزء قليل من الحضارات المتباينة فهذا حسب ما أتوقع أنه يمثل أو يشكل "ثقافة" معينة في الشيء المعيّن موضوع التثقّف اذا اتفقنا أن الثقافة هي شيء مكتسب من الآخرين و بهذا يتفنّد كون الثقافة شيء من الإبداع أو الابتكار لنفخر او نتفاخر بها ، أو لتعبير أدق أن ينتج "المثقف" مُنتَجاً جديداً لم يسبق حسب التاريخ البشري أن أنتجه بشر قبله ... و إذا اتفقنا انها شيء نابع من الذات فهنا سيكون عندنا تناقض كبير من ناحية الأولوية لمن .. و للتوضيح سأضرب مثلا حسب "ثقافتي الموسيقية" و لو أنها ستكون غير مقبولة للكثيرين و لكنها واقع يهرب منه البشر عموما و هو (حقوق التلحين) التلحين حسب ما نعرفه نحن (الموسيقيين) أنه عبارة عن ((توليف حروف الموسيقى السبعة بطريقة معينة لاخراج جُمل موسيقية (جديدة) .. و يمكن الاقتباس وفق شروط معينة)) .. و هنا اعيد توجيه النظر الى (( توليف )) حروف و هذه الحروف موجودة مسبقاً و لم يخترعها أحد من الفراغ و لكنه صادف ان فلان أول من (( ولفها )) بالشكل المعيّن و اصبحت تنسب له و كأنه جاء بشيء من فراغ ؛ و كل ما قام به هو انه استخدم ما هو موجودٌ اساساً أو للتوضيح استخدم ما اكتسبه << من الآخرين فنعود لنقطة البداية فهي عملية مكتسبة غير منبثقة من العدم او ليست بشيء مميز .. و اذا اتفقنا الآن ان الثقافة هي شيء مكتسب فلا يدٌ لك فيها و "إن" تأثرت أو أُعجبتَ بـ"ثقافة" معيّتة و لم تعجب الآخرين .. و كان توضيحي ايضا لنقطة ((اكتساب)) الثقافة انه لا مفخرة فيها لمن يتلوها او يحفظها او حتى يتأثر في معاملاته بها فهي فخر من بدأها فلن اكون فخورا بنفسي قط ما إن صنفني أحد كـ"مثقف" فهو شيء يحجّمني حسب ما أرى انا. - فلا احد يحسب نفسه وياهم هههه :) -

ختاماً أنا لا اعتقد بأن أي ثقافة اتأثر بها ستخولني لمصادرة حق الآخرين الطبيعي في التعبير عن آرائهم و نشر "ثقافاتهم" و إن كانت غير مقبولة حتى بالنسبة لي فكلٌ له نهجه و رأيه و إن لم يعجبني .. فمن عدم الأدب أن لا تلتزم بثقافتك التي من مرادفاتها التأدّب.

لكل فعل ردة فعل ..

يتمحور حديثي اليوم حول 3 نقاط:

1)      قانون الأفعال و ردود الأفعال في المجتمعات الإنسانية.

2)      ردود الأفعال الطبيعية و نتائجها.

3)      المجتمع و الطريق الى الازدهار.

"لكل فعل ردة فعل يساويه في المقدار و يعاكسه في الإتجاه" هكذا قال عالم اليزياء إسحاق نيوتن ..

كل فكرة جديدة أو قديمة و جُدِّدِت من زاوية أخرى غالبا تُستَقبل بالرفض و في أحيان أخرى تصل بمن لديه القوة إلى قتل صاحب الاطروحة المعينة ، كما حدث مع جاليليو رحمه الله .. قتلته الكنيسة عندما كان يدّعي أن الارض غير مسطحة و هي كروية .. و من المعروف أن أوروبا كانت محكومة من الدينيين و شعبها يغلب عليه البساطة و الخوف من عقاب الله .. و ملجأه الوحيد هو رجل الدين الذي يغفر له خطاياه مقابل فرض بعض الضرائب المالية للحصول على صكوك الغفران و التي لا يزال يبيعها (العاملين عليها) .. و جديرٌ بالتتذكير أنه اينما تواجد النقد تواجدت القوة و أينما تواجدت القوة تواجدت السلطة و أينما تواجدت السلطة و هنا تكون إما سلطة عادلة أو سلطة ظالمة و تكون عادلة إن طبقت النظام و ظالمة إن طبقته على ناس دون آخرين أو أهملته بالكامل و هنا يأتي عدم شعور الفرد أو الرعيّة بالاستقرار و الآمان .. و حتى لا نستطرد بأذهانكم سنعود خطوة الى الخلف و هي –النظام- .. و ما أريد مناقشته هو نظامنا الديني و ليس أي نظام آخر .. النظام الديني قد يكون أفضل نظام للسلطة و لكنه متفاوت بين الرعيّة .. كيف ؟ .. النظام الديني يعزز قوة رجال الغيبيّات التي هي مخفية على الجميع و ترفع من شأنهم لدى العامّة بسبب عدم إلمام أي أحد غيرهم بماهيّتها و بذلك نرى خروج قاعدة اتفق عليها اخواني السنة و الشيعة مع اختلاف اللفظ و هي "سلمها/قلّدها عالم و اطلع منها سالم" أو "حط بينك و بين النار مطوع" ..

دعونا نعود لقاعدتنا الأساسية و هي الأفعال و ردود الأفعال .. الفعل بالإطلاق عبارة عن نتيجة طبيعية لاتخاذ قرار معين بغض النظر عن إدراك حيثيات هذا القرار أو ما هو على المحكّ عن اتخاذه و له اتجاهان و ستتضح الفكرة بعد قليل .. بالنسبة لردة الفعل فهي فعل أيضا و ينتج عنه ردة فعل عبارة عن فعل جديد و هكذا تتكوّن لدينا علاقة خطيّة لا نهائيّة من الأفعال الناتجة عن ردود أفعال و المنتجة بدورها لردود أفعال و ردود الأفعال تنقسم لقسمين :-

1) ردة فعل إرادية.

2) ردة فعل لا إرادية.

ردة الفعل الإرادية تكون مبنيّة على قرار معين بعد إدراك أو عدم إدراك ؛ كما هو الحال مع الفعل و نضرب بمثالين توضيحيين عن الفعل و ردة الفعل .. مثال^{1 "}الطفل عبارة عن صفحة بيضاء تمتلئ بالمعلومات عبر تجارب شخصية أو التعلم من تجارب الآخرين فنأخذ طفلا لا يعرف ما هو أثر النار على البشرة فلو وضعنا لهبا/شعلة تحت يد طفل طبيعي من الناحية الحيوية (فعل) فسيتصرف مباشرةً بإبعاد يده عنها لانها أعطته مؤشرات غير مقبولة بالنسبة فأبعد يده عنها (ردة فعل) دون إدراك أنها هذا اللهب عبارة عن نار تحرق يده فتؤثر على الخلايا العصبية و تقتلها فلن يستطيع تحسس الأشياء و كل هذا الكلام هو تصرف بمحض عدم قبول الشعور الناتج عن هذا الفعل المعين ، نوضح بالمثال² للسلسلة الكاملة فمثلاً "تاجرين كلاهما يبيع أفخر أنواع الخمور (فعل) واحد منها في حي مجتمع يحرم و يرفض الخمر و الآخر لا يستطيع إكمال مناسباته دون الخمور فستكون (ردة فعل) الناس الطبيعية مخلتفة تمام في المجتمعين الرافض للخمور أولاً لن يشتري السلعة و قد تقتصر ردة الفعل فقط بالإحجام عن الشراء و قد تتصعد الأمور لأن يكون هناك تعدياً على معرضه ‘ أما المتجر الآخر فغالباً سينجح و لكل منها (ردة فعل) عبارة عن (فعل) الأول إما أن يُكابر و يعاند و يضل على ما هو عليه حتى يُفلس أو أنه يقوم (بردة فعل) و هي إغلاق هذا المتجر أو تحويله الى تجارة أخرى و هذه (ردة فعل) عبارة عن (فعل) نتيجة لردة فعل الناس في الإحجام عن الاقبال عليه و هذا الفعل اذا كان إغلاق المتجر ستنتج عنه ردود أفعال كثيرة اما ذات علاقة مباشرة أو غير مباشرة و لن نتوسع لكي لا نشتت الموضوع الأساس و لإكمال الإيضاح فلنأخذ حالته في تغيير التجارة الى تجارة أخرى في نفس المتجر/المكان و هو كما اتفقنا انه ردة فعل ناتجة عن ردة فعل أخرى و ستكون بمثابة فعل جديد ينتج عنه ردة فعل أخرى و هي إما ان يقبله المستهلكين و يقولون أنه تغير الآن/تاب أو أنهم سيتركونه أيضاً بناءا على ما لديهم من معلومات سابقة بأنه يتاجر سابقاً في شيء معين غير مقبول اجتماعياً أو دينياً أو غيرها فتعلن عليه الحرب و المقاطعة فحتى لو أنه اتخذ جميع مقومات النجاح. و هنا انا لا اناقش ما يجب أن يحدث و ما لا يجب حدوثه من تصرفات و هو لا يتعدى كونه مثال مبني على احتمالات بحته قد أكون مخطئاً فيها و لكن هذه رؤيتي لهذه النقطة.

تطرقت في الفيس بوك قبل فترة لنقد أحد رجال الدين الكبار في نقطة معينة و كان قرارا منّي لأستفزّ به بعض العقول النائمة حسب ما أراها أنا بهدف إيقاضها من الغيبوبة التي تعاصرها مما عرضني لكثير من النقد اللاذع من أغرب و أقرب الناس و طبعاً كان متوقعاً بالنسبة لي سلفاً لانني أعلم ما يعني هذا الشخص اجتماعياً غير كونه رجل دين بالنسبة للمجتمع القطيفي ، و لكني لم ألتفت إلى نقطة معينة و هي أن (إنكار ما هو مقبول لدى مجموعة من الناس غير مقبول و إن كان منكرا بحد ذاته) و هي قاعدة تعلمتها بعد تجربتي تلك و لن أتقدم بالإعتذار لأحد لأنني لا أزال مصراً على موقفي و لكني غفلت عن نقطة عدم اعطاء الشيء لمن لا يريده كما قال النبي عيسى عليه الصلاة و السلام "لا تلقوا اللؤلؤ إلى الخنازير ، فإنها لا تصنع به شيئاً ، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها ، فإن الحكمة أفضل من اللؤلؤ ، ومن لا يريدها شر من الخنازير" و أتمنى أن لا يأخذها أحد بأني أُشبّه أحدا بالخنزير و لكن هذا هو نَصُّ الكلام.

بعد أن وضحنا الأفعال و ردود الأفعال سننتقل الى النقطة الثانية و هي ردود الأفعال الطبيعية و نتائجها .. سأعود إلى التجربة التي جربتها عبر النقد في الفيس بوك و مناقشة ردود الأفعال الناجمة عنها ، تفاعل معي حوالي 10 أشخاص فقط عَلَنَاً فيما طرحته بإسلوبي الاستفزازي بمقارنة رجل دين شيعي برجل دين سني منبوذ في الوسط الشيعي و منبوذ أيضاً لدى شريحة لا بأس بها من المجتمع السني و النقطة الأهم من ردة الفعل هي لماذا كانت ردة الفعل المعينة تلك مع أنني أوضحت وجه المقارنة في نقطة معينة و هي (الإسلوب في الطرح) و لكن كان الرفض لكامل الفكرة بمجرد مقارتني لهما في وجه شبه اتفق معي فيها الكثيرين و لكن كان الإشكال على الأشخاص لا العمل .. و هنا تكمن المشكلة التي سأتطرق لها في النقطة الثالثة ، أعود إلى الارقام كان كما ذكرت سابقا أن حوالي 10 أشخاص فقط هم من تفاعلوا في الفيس بوك عَلَنَاً و أبدوا رأيهم فيما ذُكِر و لكن العدد الفعلي مع عدم توفر المعلومة لدي أنا على يقين أنه أكبر بعشرات الاضعاف من هؤلاء العشرة بدليل أنني تلقيت أكثر من 18 اتصالا هاتفياً أغلبهم كان معارضاً لما فعلته مع اختلاف زوايا الاختلاف و منهم من طالبني بحذف ما كتبت و ما زادني يقيناً بأنهم أكثر بأنني القيت ببعض المؤيدين من الاشخاص اللذين (حتى) لا يملكون حساباً في الفيس بوك و كانوا يشجعوني على ما فعلت و أبدوا إعجابهم بما رددت به على معارضي الفكرة أي النقد ، و هي ما ذكرت سابقاً أن المصيبة بعد ان اتضح لي أن الكثير من الاشخاص لا يبدي وجهة نظره المؤيدة أو المعارضة لأسباب عديدة لا أفهمها ولا أعيها قد تكون كما قال لي أحد أخواني من سكان المنطقة الوسطى "الصمت صفة الحكماء" و قد أكون أخطأت التقدير بعدم صمتي عما رأيته منكرا فأنكرته بلوحة مفاتيحي ، و هذا مثال لردود الأفعال الطبيعية التي قد تكون غير صحية في زمان معين كزماننا هذا ، و هنا أنا أتمنى لمجتمعي أن يكون أكثر حكمة في ردود أفعاله و أن يتقبلني كما أنا فهو مختلف عني و مع هذا أنا أقبله و بالتالي أنا اطالب بالبقاء على اختلافي مع وجود قبول لتواجدي بين جنبيه.

ننتقل للنقطة الثالثة في بناء المجتمع الصحي المتجه للزدهار ... إنه لمن غير الصحّي تماثل المجتمع في العقائد و الأفكار فذلك أعتبره أنا شذوذاً مثله مثل الذكر الذي يميل للذكور و الأنثى التي تميل للإناث .. كلاهما غير مقبول لدى أغلب المجتمعات مع أنهما لم يفعلوا شيئاً غير أنهم لا يحبون الاختلاف و كان ما هم عليه نتيجة لمرض نفسي معين أو ضغط اجتماعي يفصل بين الذكر و الانثى فكان ردة فعل لا إرادية أو إرادية ناتجة عن أفعال معينة ولا يكتفوا بالإنكار فتتصعد إلى إكراههم على عمل شيء معين لا يقبلون به و لكن قُدّرَ لأن تكون (القوة) مع من هو مختلف عنهم ، إن طرح فكرة مختلفة و مقابلتها بالرفض هي بمثابة الدفاع عن المثلية الجنسية التي يرفضها المجتمع فعندما لا أكون مثلك في كل شيء على الأقل مما رأيته أنهم يطالبون أن اتظاهر بأنني مثلهم لينتج عنا مجتمعاً متماثلا في المظهر مختلفاً كل الاختلاف في المخبر فهو مجتمع هش سهلٌ نخره بأضعف هبّة ريح خفيفة ، و نوضح بمثال عن ما هو مقبول للاتفاق .. عندما نجلس أمام كوب ماء و أنا و أنت متفقان على أنه كوب ماء سيكون من الحماقة أن نتناقش في أنه كوب ماء أم شيء آخر حتى ينكر أحدنا ذلك ولا مانع لدي من الاتفاق و لكن من حق طرف ثالث أن يدعي أن ذلك كان كوب خمر .. حيث حسب معلوماتي أن هناك بعض أنواع الخمور شفافة و ليس من باب العناد لأن المُعاند ليس ضمن نقاشي هذا ، فبعد ذلك الادعاء المختلف على أحدهما اثبات ما ادعى به و هنا ما أرمي إليه أنه هنالك بعض الأمور طبيعي أن نختلف على ما هيّتها إذا كانت محسوسة ، و لكن هناك مثال آخر لا يقبل الإجماع من قبل البشر و هي العلوم التي تحتوي على الكثير من الغيبيات التي قد لا ندرك الكثير من جوانبها و أوضح مثال هو الدين ، لا يمكن لأحد إثبات أن دينه هو الدين الحق و لديه كامل الحقيقة فـ(الحقيقة جزئية تكتمل بتجمع/بتكامل اجزائها مع عدم امكانية فصلها عن مصدرها)، فلا يوجد على الارض اي عقلٍ يدّعي و يقول بامتلاك الحقيقة (((الكاملة))) و إن كان فليثبت ذلك .. إنه لمن الحماقة أن نتشبث بشيء معيّن و إن لم نعيه بالكامل أي أن تعطي لعقلك فرصة ولو لمرة واحدة .. و هنا لا انكر على من يتشبث بما لا يفقه .. لكني ضد أن يجبر غيره على سلوك نفس النهج الذي ينهجه هو .. مع حفاظه على كامل حقوقه بنشر افكاره كما هو الحال مع غيره ؛ أي أنه من حق رجل الدين و من أيّده أن يقوموا بحملات التبشير و نشر أفكارهم دون ممارسة أي ضغوطات مباشرة أو غير مباشرة على أي فرد من أفراد المجتمع الانساني و من حق الملحد أيضاً بالمثل تفنيد دعواهم بالطرق السلمية العلمية هو و من أيّده دون ممارسة أي ضغوطات مباشرة أو غير مباشرة و رجل الدين و الملحد ما هما الا مثالان لا يحصران المجتمع الانساني و لكني طرحتهما من باب أنهما قد يكونان أقرب مثالين للاختلاف .. مع تأكيد من الحفاظ على الكرامة الانسانية المعقولة و احترام الفكر الآخر .. و في الختام كلٌ ينهج ما ينهج من فكر و ممارسات و باختلافنا و احترامنا لاختلافنا نرتقي ...

كلمات من القلب :-(

قطيفنا المسكينة :( بين حزب المدافعين و حزب المعارضين .. تبا لكم أجمعين .. الى اين؟ .. رحمك الله يا من كنتِ منبر الثقافة و مرفأ التجارة و مولد الحضارة .. تبا لكم يا من حصرتم فكركم بين حجاب و غناء و تركتم تعليمكم الذي به تزدهرون .. تبا لكم يا من تحاربون رجل الدين .. تبا لكم أجمعين .. انا جداً حزين حزين حزين .. مسرحيات تهريج من رجال الدين ليتهجم عليهم بأقذر الألفاظ من يدعون أنهم مثقفين ليرجع من يقول

 انه محامي الدين ليرد عليه "انت السافل ابن السافلين .. انظر لأصلك من تكون و انظر الى شيخنا من هو و من انت" ليخرج كل عن نقطة الأساس و تتشخصن المواضيع و بذلك لا هذا و لا ذاك طبق أخلاق أهل بيت النبوة .. نحن شعب القطيف منذ دخل عليها الإسلام منذ بعثة الرسول و نحن مسلمين .. اين كلام رسولنا "إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق" اي أخلاق وصلتم لها اي أخلاق ؟!.. إنكم والله لفي غفلة من أمركم .. كلٌ يريد إبراز نفسه و فرد عضلاته ، و إرغام الآخرين على رأيه و يهتم بان (يغلب) بدلا من البحث عن الصواب .. تباً لكم اصحوا من غيبوبتكم و أنتبهوا ان كل العالم يتقدم و نحن ما زلنا نبحث في فلان و فلان .. لقد خلقكم الله مخيرين لا مسيرين فاختاروا ما انتم فيه راغبين و السلام .. ولا داعي لان يحاول كل ان يجمع له حزب لينتصر به على من يخالفه المعتقد .. فلننهض لنعيد أمجاد قطيف العطاء و ليمسك كل بيد الآخر من منطلق الأخوة الإنسانية أولا و آخراً .. تبا لكم استفيقوا .. كم انا حزين على آلت اليه أحوالنا :(